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一样；“若聋”，别人说什么没听见；“如痴如醉”，像一个糊里糊涂的人。“埋光埋名”，“光”就是智慧，表露在外面大智若愚；“名”就是我们今天所讲的知名度，真正修行人不要这个东西，名要一出去了，麻烦就来了。中国有句俗话说：“人怕出名，猪怕肥。”猪一肥，人家就要杀它啦！人一出名，那麻烦就来了——嫉妒、障碍、陷害、毁谤都来了。所以这是我们必须要晓得的。
“养智养慧”，要培养自己的真实智慧；这个“智”要靠...
净空法师讲
|出离心|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/12114713289.html
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、《相应阿含》，是名修妒路藏”，集“八十部作毗尼藏”，集阿毗昙藏，大众定为佛说。这是特指小乘三藏，总称声闻藏。亦说在大迦叶结集三藏不远处的界外，别有结集三藏及杂藏、禁咒藏为五藏，此称大众部结集。 由于众生有上下钝利之根的不同，故佛说大小乘之法义如是则有大乘三藏和小乘三藏之别，称声闻藏和菩萨藏。《大智度论》卷一百：“摩诃衍经，佛灭度后，文殊尸利弥勒诸大菩萨将阿难集是摩诃衍”，“名大修多罗”，“以经...
任杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271039811.html
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关于学佛依从明师谈点个人看法。 学佛应该依止善知识，即明师（请注意，“名”师未必是明师），这是佛陀的教导，也是众多前人的经验。后学个人的体会，拜明师、依止善知识，有以下几点。 第一是自己的...之后，觉得需要等缘分。自己现在只能多读经书和多积功德。不知可以打坐吗？ 您说的几条里，“择法眼”比较难。择法眼要有正见。只是正见从那里来？只读经能有正见吗？如果正见必须从拜明师来，那可成死循环了。请...
成军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561447452.html
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，先后担任过校友会会长、学生会主席、毕联会主席。从服务人群中，去体悟人生哲学、找寻生命的意义。同时也实际去体悟“名、利”的腐蚀性，也实际去参悟为什么世间人看不开名与利？从领导与服务中，去观察“我慢、...
空海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005948016.html
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姚兴和东晋安帝都和慧远有过来往。姚兴是佞佛著名的国君，敬仰慧远的“名德”，赞叹他的才思，远道致书殷勤问候，曾赠以龟兹细缕杂变像，又令姚嵩献其珠像。慧远的弟子昙邕也为慧远致书姚兴和鸠摩罗什，前后多次。这种...《三国两晋南北朝》《慧远》与王公贵族的交往 与王公贵族的交往 道安曾说：“今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。”（《高僧传》卷五本传）就是说宣传佛教有两种办法，一是依仗帝王的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113749538.html
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走路时，我们也知道--我们持续不间断地知道我们在做什么--我们清清楚楚。佛陀就是希望我们这样来修行， 他希望我们增长这种均衡的觉知。 所有各种我们所经验的感觉，我们称它作“名法”，而所有在此的比丘和沙弥就是“色法” 。假使我们了解“色法”，我们就能够了知“名法”。“色法”是以我们的“肉眼”来看的 ，而“名法”却是以我们的“慧(内)眼”来看，这两种眼所看的是不同的。“肉眼”看到物质形相的粗糙层面，...
阿姜·查
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950041.html
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“智者举事，因祸为福，转败为功。”茗老这种超尘脱俗，坚如磐石的志向和气节，永远是我们学习的光辉典范。 唐·卢照邻《咏史》诗：“名与日月悬，义与天壤俦”正可作为茗老声名远播，可同日月争辉；义重如山，...名与日月悬 义与天壤俦——悼念茗山长老 今年六月一日傍晚传来茗山长老仙逝的噩耗，不胜悲怆。犹记屡屡亲近，仰接音容，而今已矣。法门大德谆谆教诲之微音遽渺，追念畴曩，能忍呜咽。因思茗老高才硕德，名重...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07200350723.html
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没有好转，而因为迷信“名医”“名药”不愿意去改变，那是不对的。改变，意味着否定对过去所学某一法和某一法师的执着。也许，那个药方适合你病情的前期征兆，你的病情发生了改变，所用的药方也应随之改变；由此，学法...自己身份健康吗？想要自己等到一些神通吗？想要求得解决自己现实问题的智慧吗？想要求得对自己身心烦恼的彻底解脱和有能力帮助众生得到解脱吗？在确定了“最想要”的之后，就可以靠亲近善知识，看所亲近之法师（善...
心源法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07594254229.html
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三论宗所依据的经是《大品般若经》，所依据的论是《中论》、《百论》、《十二门论》，其学说的源流可以从这些经论中找出。三论宗把人的思维、语言文字称为“教”、“能表”、“名”、“假名”等，把据称不依赖人的...“于谛”和“教谛”。吉藏的《二谛义》谓：“诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛；诸贤圣真知颠倒性空，于圣人为实，名之为谛，此即二于谛，诸佛依此(按，二于谛)而说，名为教谛”。从本质上说，“=谛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08122155002.html
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就是十二因缘。 这十二因缘，环环相扣，形成过去、现在、未来三世，绵绵不断，此有故彼有,这就是我们生死轮回的过程。缘觉通过现观十二支缘起，实证到所谓的“我”（名色）及一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生、因缘灭法——都是由于诸缘和合而生，也必然会因诸缘的消散而灭。 缘觉实证到“名色”的五蕴中并没有一个真实不坏的我，于是就断了我见。当缘觉断了我见之后就说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08133455093.html